感恩提点：
人在世间，入世，是从太极之位顺行到256卦乃至更外围的实践。这个进程，在做加法，也必然要蒙上后天的尘垢，包括思想神意中被人为设计的东西植入，蒙蔽了本来的天性。
以上顺行，为修行之“行”，而从256卦返归太极的暗线逆行，返归先天，则为修行之“修”。这个进程中，是在做减法，不断的透过外在的蒙垢，进入到“质本洁来还洁去”的纯粹天性，纯粹良知良能，纯粹的灵知灵觉，乃至不受一丝的后天影响。
缺乏两条线的阴阳同运，人的思想真的会扭曲，扭曲得吓死人，扭曲得父母都不认识。
古人中的贤明者，怕后人迷失扭曲，
记载了这个故事
齐桓公41年，管仲病重，桓公亲自到病榻前探望，并询问管仲：“群臣之中有谁可以代你为相？”
管仲说：“您是国君，应该比我更了解臣子，您来说吧。”
桓公问管仲：“你觉得易牙怎么样？”
管仲答：“易牙不可信任。”
桓公不解：“易牙听我说想尝尝人肉，就把自己的亲儿子煮给我吃了，说明他爱我这个国君超过了他儿子，为什么还不值得信任？”
管仲说：“虎毒尚不食子，人世间最重的亲情莫过于父母对子女的爱。易牙连自己的亲儿子都舍得下此毒手，怎么可能爱您这个国君呢？”
桓公又问：“卫国来的公子开方如何？”
管仲答：“此人不可信任。”
桓公不解：“开方舍弃了太子之位，任劳任怨地为我效力了十五年，就连父母死了都不回国奔丧，说明他爱我超过爱他的父母，难道这样的人也不能信任？”
管仲说：“正常人都有孝道为先的观念。父母活着时他不侍奉，父母死了都不回去奔丧，恰恰说明他的政治野心非常大，这样的人如何能信任？”
桓公再问：“那竖刁如何呢？
管仲答：“竖刁也不值得信任。”
桓公更加不解了：“那竖刁主动把自己阉割了，只想进宫来专门服侍我，说明他爱我这个国君超过了爱自己啊，为什么连他也不可以信任？”
管仲答：“他对受之于父母的身体都不爱惜，怎么可能爱您这个国君呢？”
桓公连续列举的三个最“忠心”的人，都被管仲以“不合人情、难以亲爱”为由否定了。于是管仲死后，齐桓公立即按照管仲的遗嘱将易牙、开方和竖刁罢免。
但时间一久，桓公又怀念起他们的种种忠心体贴。于是把管仲的告诫抛诸脑后，将三人全部召回，并且愈发亲近他们。后来，这三个人果然在朝中结党专权，祸乱朝政。
桓公病重之时，公子们争权夺利，相互征伐，齐国陷入大乱。三人假传桓公命令，不许任何人进宫探视，并且派人将桓公的宫室用高墙围了起来，把桓公关在里面活活饿死了。桓公的尸体在床上停了四十七天，尸虫都爬出了窗户，才由新立的国君收殓。
千百年来，人们一直将恭顺、尽责视为良好的品质，但似乎总有人忘记这条铁律：突破了人伦底线的恭顺和尽责，必定是虚伪的表演、精致的钻营——一个连自己和父母亲人都不爱的人，还有什么理由去爱别人？
这种反人性的表演一旦被树为榜样、标杆，不仅不能提升人的道德自觉，反而成为社会堕落的明证、道德沦丧的推手。
爱国，首先要爱人；爱人首先要爱亲人；爱亲人，首先要爱父母；爱父母，一定基于爱身体发肤受之于父母的自己。
这种由极内在的核心，一维一维的扩展出来的爱，才是天性的、自然的、不扭曲的真爱。
无论多么高大上的主义或信仰，一旦儿子打老子、女儿举报母亲的事情反复发生，并被教育到以此为荣的时候，这种高大上的东西的虚假本质已经显现出来。因为它无法与人类天性的良知人伦融合共存而必须要决出高低、胜负、正偏……
有人认为枷锁没有套在身上就不是奴隶，却不觉察到枷锁也可以套在大脑里。
身上的枷锁可以挣脱，而大脑里的枷锁通常与他的灵魂融为一体，成为他一生去捍卫的“荣耀”，或获得自我认同与肯定的“资本”。
对于真修人来说，最缺的不是伟大的理论和信仰，而是普通的常识和良知。最紧要的不是制造理论和奢谈信仰，而是恢复常识和良知。
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